祝由得神说

     内经贼风篇，岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。又移精变气论，岐伯云：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。今人虚邪贼风，内着五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

然人体生病都是先为虚病，之后没有得到及时的调整，慢慢的就会变为实病。既然祝由不能己，如要观生死，决嫌疑，知其要该当如何？岐伯曰：色脉者，先师之所传也。色以应日，脉以应月。夫色之变化以应四时之脉，以合于神明也。治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，故病未已，新病复起。。治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。得神者昌，失神者亡。日月者，阴阳也。极于一者，神也。魄为精之神，魂为气之神，三魂七魄是一一对应人体五脏六腑的，心脏对应一魂，肝脏对应一魂，小肠与膀胱对应一魄。这时可调神变气，通过内观及脉诊判断五脏六腑对应的哪一个魂或者魄弱了，甚至丢失了，通过道术补足缺失的气息，使阴阳得以调和，五行得以平衡。则五脏六腑得以调和。虚病调整好后，然后再施以针灸、汤药。如果不明神，不知生病的根本而乱用针灸汤药，则旧病未除，又添新病，本意救人实则害人。实病须从虚病入手，调整好虚病，知其根本，实病方能用对药而药到病除。

能够调神变气，则施术者要有移神幻影、拘魂摄魄的手段。法无正邪，用之正则为正法，用之邪则为邪法。所以对于学习此道法的人心性要求极高，要福报和德行具足之人方有资格修习。自古以来修道都是上层社会的人居多，这也很容易理解，道家讲究归根复命，长生久视，都离不开一个静字，福报不足之人每日疲于生存，心又怎么能静下来？而有的人前世福报很好，衣食无忧，满门心思都是怎么享受剩余不多人生，又哪有济世救人的心思？其德行又差了太多。                 

    惜哉！正法之难传，民生之多艰。